三星堆和郫都古城佈局都是斜向 解密古蜀成都城斜向謎底
華西都市報-封面新聞記者黃勇
金沙古蜀大社復原圖
為什麼世界各地如此眾多的斜向古城，與同樣身為古城的成都城驚人相同？特別是伊拉克的納西裡耶城，坐落在美索不達米亞平原上，四周沒有山，也沒有東北風，這座緯度和成都相同的城市，竟奇跡般地與成都有著同樣的街道朝向，難道真的隻是巧合嗎？
幾千年前，世界各地的城市規劃，難道還有國際標準？當時世界各地的城市規劃師們不可能湊在一起開國際學術交流會，然後制定出一個放之四海而皆準的城市規劃標準。
中國社科院考古研究所研究員王仁湘認為，古蜀國采用的方位系統比較特別，與古代中原方位系統有明顯區別，是兩個不同的方位系統。
考古發掘告訴我們，三星堆的城市遺址顯示，其佈局也是傾斜的，隻是角度為35°左右。為何成都城的角度是28°左右呢？兩者之間有沒有什麼必然的聯系和區別？
來自四川省天文科普學會的劉聰經過分析和實驗後，在質疑和論證成都城斜向的地勢說、風向說、水流說、朝向說等說法後，有瞭一個全新的發現——太陽崇拜！
三星堆和郫都古城
佈局都是斜向的
從古蜀國王朝更迭的時間順序可以得知，魚鳧王朝建都在三星堆。杜宇王朝替代魚鳧王朝一段時間後，移都成都金沙一帶，同時把郫邑作為別都。西周晚期，杜宇王朝離開成都，以郫邑為都城。
開明王朝顛覆杜宇王朝後，先以郫邑為都城，開明五世時移都到金沙，直到被秦國所滅。
由此可以把如今考古發掘出的幾大遺址，以時間線進行排列：三星堆遺址→郫都古城遺址→金沙遺址。
這三大遺址的城市佈局均為斜向，但傾斜角度不同：三星堆、郫都古城遺址大致為橫向東偏南35°，金沙遺址大致為28°。
金沙遺址的斜向，影響瞭成都內城在後世的佈局，直到現在仍為28°左右。
三星堆遺址和郫都古城遺址，為什麼與金沙遺址的斜向角度差異這麼大呢？
中國社科院考古研究所研究員王仁湘在2011年發表的《四正與四維：考古所見中國早期兩大方位系統——由古蜀時代的方位系統說起》一文中認為，古蜀文化中存在一個特別的方位體系，這是一個斜向方位系統，不同於中原主體的正向方位系統。
這是什麼意思呢？簡單地說，就是中原文化搞的是正向方位，古蜀國搞的是斜向方位。
但是，中原文化的正向方位，是在西周建立後才施行的，此前，其方位系統還是斜向的。
所謂正，是面對參照物而言；所謂斜，是從地理角度來看的。
所以，古蜀國的斜向方位是受到中原文化的影響，結合自身實際，形成的一套獨立系統。
這事兒說起來有點復雜，我們還是從歷史的發展中去尋找脈絡。
《史記》記載，黃帝與正妃嫘祖生瞭兩個兒子：玄囂和昌意。玄囂繼承瞭黃帝的大位，昌意則被貶居到瞭若水(今漢源縣境內)。
昌意的兒子顓頊有德行，顓頊到中原繼承玄囂的大位。
顓頊離開蜀地後，他的部屬及部分傢人仍留在瞭蜀地，他們就是古蜀先民的組成部分。因為這種關系，他們應該與中原保持著一定的聯系。
中原的商末周初之際，古蜀主政者換成瞭杜宇。周成王舉行諸侯大會，杜宇王朝派人參加，成為西周諸侯。按西周制度，杜宇王朝也實行兩都制。
杜宇王朝的前任魚鳧王朝，定都在三星堆。從三星堆出土的文物來看，有著與中原文化千絲萬縷的關聯性。
這表明，三星堆遺址乃至後來的郫都古城遺址，是受到中原文化影響的。
呂衍航博士在《古代建築與天文考古》論文中說，中國在漢朝以前，坐西朝東一直是城市建築設計的原則。此後，中國的古建才逐漸出現以南北為尊的格局。
坐西朝東的佈局，是否就是正向呢？
2015年6月18日，中國社科院在北京舉行山西陶寺遺址發掘成果新聞發佈會。會上公佈，陶寺遺址有可能是堯都，即堯帝時期的都城。
陶寺遺址的一個重大考古發現，是發掘出瞭4700年前的陶寺觀象臺，這是至今為止發現的中國最早的天文觀測遺址。
根據測算，冬至那天，陶寺觀象臺看到的太陽，是東偏南35°台中抽水肥價格。
這表明，當時乃至此後很長一段時間，臣服於中原文化的殖民地式諸侯邦國，包括古蜀國，在城市建設上，沿用瞭陶寺古都的日出方位。
三星堆遺址、郫都古城遺址，就延續著這樣的“國際標準”。
開明王朝出現後，逐漸與中原文化斷絕來往，成為獨立的王國，不再受制於中原王朝，他們建立瞭自己的“標準”。
那麼，他們的標準又是怎樣的呢？答案是：在成都測量冬至日出的角度。
冬至，在古代是新的一年開始
在古代，每年春分、秋分、夏至、冬至均被視為特別的日子，這幾天太陽的升落具有特殊的意義，特別是冬至。
冬至，又叫“一陽生”，俗稱數九、冬節、長至節、亞歲等，是中國農歷中一個重要的節氣，是24節氣中最早被制訂出的，時間在每年公歷12月21日-23日之間。
冬至為什麼叫“一陽生”呢？
因為它是一年中“陰”達到極致的時間，這標志著“陽”開始來瞭，是陰陽轉化的關鍵節氣，稱為“冬至一陽生”。
冬至，春之先聲也。
遠古以來，人們習慣把冬至看成節氣年的分界點。
冬至日這一天，晝最短、夜最長，此後夜漸短、晝漸長，陰消陽長，新的一個節氣年又開始瞭。所以，又有“冬節大如年”的說法。
冬至的起源，來自一次國傢層面的都城規劃。
早在3000多年前的西周初期，周公旦為營建新的都城而尋找“地中”所在，在冬至那天用土圭法測“日影”，最後在今河南洛陽市測得天下之中的位置，定為“地中”。
這在當時有著政治意義的舉動，成瞭影響後世的節日之一。
周朝以冬十一月為正月，以冬至為歲首過新年。也就是說，周公旦選取冬至為新的一年開始的日子，相當於現在的春節。
從周朝到秦朝，以冬至當作歲首的習慣，一直沒變，到漢朝仍然如此。
《漢書》中說：“冬至陽氣起，君道長，故賀……”人們最初過冬至，是為慶祝新的一年的到來。
直到漢武帝采用夏歷後，才把正月和冬至分開。但冬至一直排在24個節氣的首位，被稱為亞歲，表示年還沒過完，但已長瞭一歲。
魏晉南北朝時，民間流行冬至向父母長輩拜節。宋朝後，冬至逐漸成為祭祀祖先和神靈的節慶活動。
唐宋時期，冬至是祭天、祀祖的日子。皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜。
明清時，皇帝均有各級學校抽化糞池祭天大典，叫做“冬至郊天”，即郊祀。
直到現在，冬至那天祭祖的習俗，仍在廣東潮汕地區存在。
在四川部分地方，在清初湖廣填四川移民運動中遷來的廣東移民後裔中，也有的延續此習。如成都市青白江區洪福鄉杏花村黃氏宗祠的族人，就在冬至那天祭祖。
在古代中原文化中，冬至的重要性是不言而喻的。作為在商末周初誕生的杜宇王朝政權，因臣服於周朝，其受周朝禮制的影響應該是很大的。冬至，在古蜀政權也占有重要地位。
開明王朝後，由於逐漸斷絕與中原文化的交往，要樹立自成體系的文化，對冬至的“改造”應是其中之一。
山西陶寺觀象臺位於北緯35°左右，成都是北緯30°。兩地在冬至那天觀測到的日出方位，肯定是有偏差的。古蜀人在成都觀測到的冬至日出方位，就是28°左右。
這麼說，有證據嗎？
當然有，就是金沙遺址的九柱建築基址。
九柱建築基址台中通馬桶角度是東偏南28.5°
不管是三星堆還是金沙遺址，太陽崇拜的遺跡和文物比比皆是。
三星堆的青銅神樹上有9隻鳥，那是太陽神鳥；金沙遺址出土的太陽神鳥金飾，更是太陽崇拜的直接證據。
去過金沙遺址博物館的人都應該知道，在祭祀區有一個九柱建築基址。
通俗地說，就是9個柱洞，但能看到的隻有7個柱洞，另外兩個在機械施工時不慎被破壞瞭。
九柱建築基址是在2002年12月被發現的。現有研究認為，這是祭祀用的古蜀大社。
所謂“社”，即能生萬物的五土(山林、川澤、丘陵、水邊平地、低窪地)之神。
《周禮·祭義》記載：“建國之神位，右社稷而左宗廟。”《周禮·祭法》說：“王為群姓立社曰大社。”總而言之，就是古蜀國祭祀神靈的地方。
為何這麼肯定呢？張擎說，目前看到的是圓形柱洞，其實是方形的。
經測量，柱洞邊長為0.45米，而金沙遺址的宮殿建築立柱直徑才0.2米。這麼大的柱洞，其柱子粗大得超出想象。
在柱洞所在土臺上，周圍隻有這一個建築，而且沒有發現墻體的基槽和墻體內的小柱洞，表明這個建築是沒有墻的，不可能是宮殿建築，應是一種幹欄式木構建築。
幹欄式房屋，是指在木(竹)柱底架上建築的高出地面的建築物。通俗地說，就是高腳屋。
金沙遺址的這個高腳屋，相當於是中原文化中的明堂，或者說是明堂的復制品。
明堂是古代帝王所建的最隆重的建築物，用作朝會諸侯、發佈政令、祭祀等。北京天壇祈年殿，是古代明堂式建築僅存的一例。
明堂既是神壇，又是宗祠，是立宮、建國中極為重要的一環。《呂氏春秋》中說：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。”
黃帝時，就有瞭明堂，《史記》和《漢書》中都有記載。
大致情況是：明堂中有一殿，四面無墻壁，用茅草蓋頂，一道木梯通往樓上。帝王上樓祭祀天神，群臣百姓在明堂周圍跪拜。
這種類型的明堂，就是幹欄式建築。幹欄的音轉，是“昆侖”。
昆，“丨”也，讀gùn，即桿、棍；侖的繁體字是侖，從字形上看，是一個頂上有茅草篷的高腳亭。
甲骨文中，高、亭、京等字，字形非常相近，原意是高臺、高腳屋。
金沙遺址出土的九柱建築基址，正是高腳屋的地基。古蜀大社，就是明堂。
被用來擔任國傢大祭的明堂，其朝向非常有講究：選擇朝向日出的方向——讓黎明的第一縷陽光照向房屋，這是最直接、最原始方位觀的體現。
那麼，金沙遺址的九柱建築基址的角度是多少呢？
張擎等人撰寫的《金沙遺址九柱建築基址方向初探》一文中透露瞭關鍵的數據：九柱建築基址東南朝向，與冬至日出方位角度東偏南27.46°高度一致。
冬至日出或者說太陽崇拜，無疑在金沙先民心中擁有重要的地位。
世界各地的太陽崇拜及對建築的應用
我們再回頭看看中國其他地方和世界各地的斜向古城，是否符合太陽崇拜的推斷。
古代的祭壇、神廟、陵墓或天文臺，集中代表瞭古文明的天文成就。
在建築發展歷史中，在以南北為主要朝向之前，坐西朝東一直是建築和城市的主要設計方向。
建於公元前4500年的仰韶文化臨潼薑寨遺址，其內部大房子(用來聚會、儀式和接待的重要房屋)的門，就是朝向東方日出的。
春秋戰國時各國的都城，大多是坐西朝東，以東門為正門。秦朝和漢朝皇陵的主入口，大部分都朝向東方。
唐朝後遠離中原的契丹人，仍保留著房屋和帳篷朝東的習俗。遼國修建的寺廟也都是朝東而設，如大同華嚴寺、北京大覺寺等。
再來看上一期我們提到的埃及Dionysias城加龍神廟。加龍神廟雖小，但非常“大牌”，因為廟裡祭祀的是埃及的太陽神荷魯斯。
神廟門楣上雕刻有屬於荷魯斯的專屬符號：太陽神翼。
在埃及的日光節那天——每年12月21日或22日，很眼熟吧？沒錯，這就是北半球冬至那天——清晨，太陽從地平線上升起，陽光從加龍神廟唯一的那扇小門直射進神殿。陽光經過4道門後，直抵內殿最深處，將荷魯斯的雕像籠罩在一片金光中。
日光節，就是慶祝太陽新生的節日。這與中國古代把冬至視為一年的開始，有著共同的“語言”。
埃及慶祝太陽的日光節聖地有兩個，除加龍神廟外，另一個是卡納克神廟。
卡納克神廟是埃及最著名，也是最大、最輝煌的神廟，供奉的是另一個太陽神阿蒙雷。
卡納克神廟中軸線上的大門、柱殿和祭壇，都朝向冬至日出的方向。
冬至那天清晨，太陽在卡納克神廟的軸線上升起，連續穿過阿蒙雷神廟的兩個石門，沿著主入口的通道，指向神廟中心祭壇，其日出方位為橫向東偏南26°左右。
別急，還有例子，繼續往下看。
英國奧斯通道式古墓，在每年冬至同期左右，黎明日出的光線，穿過幽暗的墓室入口通道，照射在內部墓室棺槨上，其場景的視覺非常令人震撼。
古愛爾蘭的紐格萊奇古墓，建造時間比英國著名的巨石陣還早1000多年。每年冬至前後數日，日出的光線沿著長長的古墓甬道，十分精準地照到墓穴深處。
墓室通道內的光線細長而明亮，將墓室照得通明，大約持續17分鐘後才逐漸消退。此時，太陽的方位是橫向東偏南43.49°-47.29°之間。
世界各地類似以上的例子還很多。這些例子告訴我們，在數千年前信息溝通並不發達的古代，世界各地都不約而同地出現城市佈局斜向的現象。
原因在於，世界各地的古人們，不約而同地擁有同一個原始的宗教信仰——太陽崇拜！
軟件實驗，再現成都城冬至日出實況
既然古蜀先民是因為太陽崇拜而對城市建築佈局選擇西北-東南斜向的，那麼，他們是怎樣測量的？
劉聰註意到，張擎等人撰寫的《金沙遺址九柱建築基址方向初探》一文中透露的成都城冬至日出方位角度為橫向東偏南27.46°，與自己通過地圖測量出來的28°多，存在著較大的誤差。
別看角度隻相差1°，在地面上，那就是數百公裡的距離。所謂“差之毫厘，失之千裡”，就是這個意思。
經過分析，劉聰認為，27.46°這個數據，應該是專傢們按太陽圓心在地平線的位置而測量出來的，這忽略瞭成都城東邊有龍泉山的實際因素。
Stellarium是一款功能強大的天文模擬軟件，以3D形式展示極為逼真的星空，就像在真實世界用肉眼、雙筒望遠鏡或天文望遠鏡看到的天空一樣。
它在許多天文館項目中被廣泛應用，也是天文愛好者觀測星空的輔助工具。隻須設定好所在地的坐標，就可開始探索之旅。
劉聰用stellarium軟件模擬出公元前1000年冬至日出的時刻，觀測地點設置在金沙遺址。
通過軟件，我們可以看到，在太陽完全躍出龍泉山山脊時，是早上8點12分14秒，角度為東偏南28.5°。
這個角度，與成都城蜀都大道、東大街等橫向街道的傾斜角度偏差不超過0.1°，也就是說，誤差不超過萬分之三。
我們可以想象，古蜀先民就是以太陽完全躍出龍泉山山脊的那一刻，測定瞭金沙九柱建築的方位，並修建瞭祭祀所用的明堂。
《左傳·成公十三年》中說：“國之大事，在祀與戎。”
冬至那天早上，古蜀國王早早地站在明堂樓上，虔誠地朝著東方。當太陽完全出現在東方的地平線(龍泉山山脊)時，祭祀正式開始：國王念祭詞，臣民跪拜，一片肅穆。
結語
劉聰認為，太陽崇拜說，或許能解開成都城佈局斜向之謎。
著名文史學者錢玉趾早在2001年就探討過成都街道斜向佈局的原因。他認為，這與太陽崇拜有關，是由於盆地氣候多雲霧，上午見到太陽時已升至東南方所致。
曾任金沙遺址考古隊隊長的張擎表示，太陽崇拜說用來揭開成都城佈局斜向之謎是一種全新的思路，值得關註和進一步探討。
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